Пáссия официально стала элементом богослужения Русской Православной Церкви Великим постом. Такое решение принял Священный Синод 30 мая 2019. К этой службе всегда было неоднозначное отношение — ее нет в действующем уставе, да и вообще она похожа на католическое богослужение.

Пассия (с латинского «passio» — страсть, страдание) — богослужение Великого поста, во время которого читаются отрывки из Евангелия, посвященные страданиям Христа. Пассия служится вечером, четыре (по числу Евангелий) воскресенья Великого поста: 1-е, 2-е, 3-е, 4-е или 2-е, 3-е, 4-е, 5-е.

Некое подобие пассии есть в Западной Церкви (знаменитые Страсти по Матфею/Иоанну/Марку/Луке). Но ничего общего в богослужебном смысле между «страстями» и православной пассией нет. Пассия полностью составлена из песнопений, акафиста Страстям Христовым и Евангелия, которые есть в обиходе Русской Православной Церкви. Все эти элементы вписаны в вечернее богослужение, которое положено по уставу. Католической остается сама идея специального поклонения Страстям, отделенного от событий Страстной седмицы. Но вместе с тем в православном богослужении сам мотив поклонения Кресту и Страстям Христовым также присутствует.

В уставе (под которым понимают книгу Типикон) нет никаких указаний о пассии. Но только потому, что она — самое позднее богослужение, чин которого впервые напечатали в XVIII веке в Киево-Печерской лавре. А действующий устав (Иерусалимский) принят Русской Церковью в редакции 1695 года.

Для чего нужна пассия? Во-первых, она позволяет присутствовать на великопостном богослужении тем, кто не может сделать этого в будни. Во-вторых, это богослужение дает возможность подробно познакомиться с библейским повествованием о нашем Искуплении. В связи с этим в документе, принятом Синодом, также сказано: «…пастырям надлежит сопровождать служение пассий проповедью, раскрывающей смысл священнейших страниц Евангелия и актуализирующей миссионерский потенциал этих богослужений».

Великий  пост – важнейший и самый древний из многодневных постов. Это время подготовки к самому большому празднику, празднику Святой Пасхи.

Великий пост  напоминает нам о сорокадневном посте Спасителя в пустыне; он же вводит нас в Страстную седмицу и затем к радостям Праздника праздников -  Светлого Христова Воскресения.

Это время, когда меняется богослужебная жизнь, и вслед за ней меняется и наполнение повседневной жизни христиан – людей, для которых Церковь является частью их бытия. Главным наполнением жизни становится покаяние. Для христианина это слово имеет совершенно особый смысл.

 В греческом языке «покаяние» означает «перемену ума». Под этим подразумевается перемена всего человека – образа его жизни, действий, слов, мыслей. Человек должен осознать собственную неправду перед Богом и перед людьми.

     «Не все коту Масленица», - говорили наши мудрые предки, намекая на то, что вслед за праздничным весельем неизменно приходит время усердного труда. Такой духовной работой над собой для каждого христианина является Великий Пост, предшествующий празднику Пасхи.

В последнее воскресенье перед постом впервые читают в православных храмах молитву святого Ефрема Сирина.

     В преддверии испытания каждый верующий просит у Господа не оставить его в далекой пустыне, чтобы дух праздности и уныния не сломил веры.  «Целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви» просим мы, ведь именно эти бесценные дары подпитывают наши духовные силы в дни особенно трудные.

Великий пост – это испытание веры. Первые его сорок дней – Четыредесятница – напоминают нам о сорокадневном пребывании Спасителя в пустыне, в которую Он удалился вскоре после Крещения.

В течение этого времени каждый верующий уподобляется Иисусу Христу,  постившемуся в пустыне.

Последняя неделя поста – Страстная Седмица – установлена в  воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Христа.  Неудивительно, что к Великому Посту мы готовимся так тщательно – из всех многодневных он самый строгий.

Строгий отказ от скоромного существовал еще в апостольские времена. Правда, тогда церковный Устав был куда строже. Но учитывая человеческую немощь,  строгие постановления были смягчены. Но в первую и последнюю (Страстную) седмицы пост по--прежнему остается строжайшим.

Строгость поста заключается в том, что помимо мяса, яиц, молока, жиров животного происхождения и вина, в пищу не разрешается употреблять рыбу (кроме праздника Благовещения – 7 апреля), постное масло (кроме субботних и воскресных  дней) и  есть более чем раз в день (кроме субботы и воскресенья).

В Страстную Седмицу предписывается сухоядие (пища не варится и не жарится), а в пятницу и субботу – полное воздержание от пищи. Но есть в великопостных молитвах такие слова: «поститесь постом приятным». Святые отцы советовали каждому соизмерять силы, и больше чем о теле, заботиться об очищении своей души. Засыпать с молитвой на устах и просыпаться в молитвах – в этом и заключается истинный смысл духовного подвига человека. Нужно не забывать, что пост телесный является вспомогательным в посте духовном. И жажда телесная, которая  рождается в нас в эти дни, должна перерастать  в жажду Христа и Божией благодати.

Ведь зачем человек постится телесно? Чтобы высвободить силы для работы духа. Смысл поста в том, что, ограничивая, утруждая свою плоть, человек дает возможность работать своему духу, направляя все силы к Богу. Он ходит в храм, молится, внимательно следит за самим собою, своей внутренней жизнью, удаляется от бесполезных вещей и бессмысленного времяпрепровождения, творит добрые дела. Человек, начинающий жить по принципам самоограничения, на самом деле расцветает, у него появляются силы. Мы все жалуемся на нехватку времени. Но, если мы удаляемся от тех занятий, которые нам, в общем-то, не нужны, у нас высвобождается огромное количество времени.

Великий пост – это то время, когда можно поупражняться над самим собой. Во время поста, прежде всего, нужно воздержаться от того, чтобы не «поедать» друг друга. Это – главное. А значит, в эти дни больше, чем обычно, следует молиться, читать Слово Божие, причащаться Таин Христовых и участвовать в Таинствах Соборования, а также совершать дела милосердия и человеколюбия. Быть добрыми к родным и  близким, никого не осуждать, ни с кем не ссориться, избегать раздражительности.

Великим постом каждый день читается удивительная молитва Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего,

Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи, Царю!

Даруй ми зрети моя прегрешения,

И не осуждати брата моего

Яко благословен еси во веки веков.

Аминь.

Молитву Ефрема Сирина можно назвать великопостной молитвой, т. к. она особенно выделяется среди всех песнопений и молитв Великого поста.

Эта молитва читается дважды в конце каждой великопостной службы от понедельника до пятницы.

При первом чтении этой молитвы после каждого прошения кладется земной поклон. Потом 12 раз про себя читается молитва: “Боже, очисти мя, грешнаго”, — с поясными поклонами. Затем вновь читается вся молитва, после которой кладется один земной поклон.

В молитве перечисляются особым образом все отрицательные и положительные элементы покаяния и определяется список наших индивидуальных подвигов. Цель этих подвигов — освобождение от какого-нибудь основного недуга, направляющего всю нашу жизнь и препятствующего нам вступить на путь обращения к Богу.

Основной недуг — праздность, лень, нерадение, небрежность. “Праздность” — корень всех грехов, потому что она отравляет духовную энергию у самых ее истоков.

Плод праздности — уныние. Человек во власти уныния лишен возможности видеть что-либо хорошее или положительное; для него все сводится к отрицанию и пессимизму. Уныние — это самоубийство души.

Любоначалие — любовь к власти. Любоначалие в корне извращает наше отношение к другим людям, стараясь подчинить их себе. Оно может выражаться также в равнодушии, презрении, отсутствии интереса, внимания и уважения к другим людям.

После всего этого — празднословие. Только человек среди всех созданных Богом тварей получил дар речи. Слово спасает и убивает; слово вдохновляет и отравляет. Христос восстановил в нас целостность, восстановил настоящую иерархию цен-ностей, приведя нас обратно к Богу.

Первый чудесный плод этой целостности или целомудрия — смирение. Бог смиренным дает благодать и противится гордым.

За целомудрием и смирением естественно следует терпение. Терпение - божественная добродетель.

Венец и плод всех добродетелей, усилий и подвигов - любовь.

Все это сведено воедино в последнем прошении великопостной молитвы, в котором мы просим: “видеть свои прегрешения, и не осуждать брата своего”.

Перед нами стоит одна опасность: гордыня. Гордость — источник зла, и зло — источник гордости. Когда мы “видим наши грехи” и “не осуждаем брата своего”, тогда наш главный враг — гордость — уничтожается в нас.

Человек отпал от Бога весь целиком, душой и телом. И весь целиком человек должен быть восстановлен, чтобы вернуться к Богу.          Спасение и покаяние – восстановление тела в его настоящем служении, как выражения жизни и духа, как храма бесценной человеческой души. Вот почему весь человек — душой и телом — кается. Тело участвует в молитве души, так же, как и душа молится не вне, а в своем теле.

Земные поклоны, знак покаяния и смирения, поклонения и послушания, являются отличительной чертой вели-копостного богослужения.

Молитва Ефрема Сирина некогда вдохновила Александра Сергеевича Пушкина на написание знаменитого стихотворения (22 июля 1836 г):

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого поста;

Все чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:

Владыко дней моих! дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

Великого Пушкина и великого молитвенника Ефрема Сирина, учителя покаяния, роднит то, что в ранней молодости у них обоих было много безудержного и бурного.

Главная мысль, передаваемая через произведение «Отцы пустынники и жены непорочны…» в том, что поэт  не стремится к власти над материальным миром. Он избегает так называемого греха любоначалия, подразумевающего желание повелевать. Молитва Ефрема Сирина призвана помочь лирическому герою стихотворения обрести духовную крепость и духовное зрение.

«Отцы пустынники и жены непорочны…» — гимн покаянию, которое несет за собой радость, духовное перерождение, позволяет по-другому взглянуть на прошлые ошибки.  

Молитву преподобного Ефрема в церкви читает священник, а молящиеся повторяют ее вместе с ним про себя, и в течение всего Великого поста она не только читается в храме, но и включается в домашнее молитвенное правило.

Чувствуя в своем сердце Бога, мы не можем без молитвы к Нему, без благословения Его ни начать, ни продолжить, ни завершить никакого дела на земле.

1) Почему христиане почитают Святой Крест

Крест – главный знак христианства, знамение нашего спасения. Господь наш Иисус Христос из любви к людям сошел с неба на землю и принял страдания как обыкновенный человек, чтобы люди спаслись. Господь был распят, умер на Кресте и в третий день воскрес. Страданием и смертью на Кресте Спаситель сделал крест орудием победы над смертью и грехом, указал, что крест всегда будет помогать нам бороться со злом, грехом и разными бедами. Крест сопровождает христианина на протяжении всей жизни.

Обращаясь к Спасителю, можно читать короткую, но важную молитву:

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».

2) Где можно увидеть изображение креста

Крест устанавливается на храмах, как бы соединяя небо и землю, призывая весь мир к духовной высоте.

Крест изображается на обложке Евангелия и других святых книг, на церковных одеждах священников, на священных предметах. Изображая и нося крест, люди хотят показать, что посвящают себя или творение рук своих Спасителю. Чтобы выразить нашу веру в Христа Спасителя, каждый христианин постоянно носит у самого сердца, пряча под одеждой, крестик, полученный при крещении.

Святая Церковь называет крест «древом жизни», «радостью мира», «оружием непобедимым».

Постарайтесь никогда не расставаться с нательным крестиком. Если вдруг вам станет страшно, тревожно, достаньте свой нательный крестик, горячо поцелуйте его, вспомните и произнесите слова, написанные с обратной стороны крестика: «Господи, спаси и сохрани». И ничего не бойтесь!

3) Крестное знамение

Слово «знамение» похоже на слово «знамя». И если мы скажем «знамя креста», это будет совершенно правильно. Когда мы осеняем себя крестным знамением, крестимся, то три пальца правой руки соединяем вместе в знак того, что веруем в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.

Тремя сложенными пальцами мы прикасаемся сначала ко лбу, потом – к груди, к правому и левому плечу и, опустив руку, кланяемся. Осеняя себя крестом, мы показываем, что хотим принадлежать Спасителю и служить Ему.

4) Несение своего креста

Как вы думаете, что значат слова Спасителя, сказанные им ученикам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24)? Если мы хотим избавиться от власти зла – греха, вечной смерти, – то мы должны идти за Христом: веровать во Христа, любить Его, во всем исполнять Его святую волю, жить со Христом. Видя нашу веру и решимость, Сам Спаситель будет помогать нам.

А слова «нести свой крест» означают  выполнять свои обязанности, нести труды, которые тебе посланы, делать то, что необходимо. Слова «труд», «труды» похожи на слово «трудно». Сама жизнь – это труд. Поэтому нести свой крест нелегко. Но мы должны себя готовить к труду жизни, должны привыкать трудиться, преодолевать трудности и молиться: Господь всегда рядом с тем, кто берет на себя крест.

Жизнь предлагает нам разные труды: труд земледельца, труд строителя, труд учителя, труд мамы, труд отца... У каждого свои труды и свой крест. У ученика – тоже свой труд. Нужно относиться бережно и к трудам другого человека: по возможности, помогать ему нести его крест и молиться о ближнем.

Нам надо стараться быть внимательнее и замечать, когда в нас, в нашей помощи нуждаются, откликаться на эту нужду; учиться быть благодарными за то, что наши родители, воспитатели, учителя научили нас тому, что мы теперь можем сделать для других; быть благодарными Богу за то, что Он посылает нам крест, дает силы его нести и помогать другим в их трудах.

5) Стихотворения, посвященные Кресту

***

Выносят крест. В немом благоговеньи

Стоит народ. Огни свечей блестят.

Несутся ввысь кадильные куренья,

Живых цветов струится аромат.

Повис над храмом, вторя песнопеньям,

Колоколов протяжный перезвон...

А хор поет о тех часах смятенья,

Когда Господь на Крест был вознесен.

Одежд лишен был грубыми руками,

На древе был повешен, как злодей,

Он, небеса покрывший облаками,

Создавший мир, целивший скорбь людей.

Поет о Том, Кто всем принес спасенье,

Кто ради нас решился смерть вкусить,

Прими же, Боже, наше поклоненье

И научи Тебя благодарить!

Крест

Защитник наш и знак победы

Христа над смертью и грехом,

Крест отведет любые беды

В домах, в пути, в лесу глухом.

Пред ним трепещут силы ада.

С ним человек – непобедим!

Нам только не лениться надо

Почаще осеняться им.

Крест над храмом

Над церковью, даже из дальних мест,

Виден большой золоченый крест.

Поднят он так высоко неспроста –

Во славу Господа Иисуса Христа!

***

Мне сказал сегодня врач:

«Крест сними с себя и спрячь,

Я тебя послушаю...»

А я его не слушаю!

Не переча, не грубя,

Не снимаю крест с себя.

Не расстанусь я с Христом!

Можно слушать и с крестом.

Крест нательный

Крест надевая, знаешь ли ты,

Что крестики носят не для красоты?

На каждом их них – заучи как урок –

Любящий нас и страдающий Бог.

***

Когда креста нести нет мочи,

Когда тоски не побороть,

Мы к небесам возводим очи,

Творя молитву дни и ночи,

Чтобы помиловал Господь.

Но если вслед за огорченьем

Нам улыбнется счастье вновь,

Благодарим ли с умиленьем,

От всей души, всем помышленьем,

Мы Божью милость и любовь?

К.Р.

БЛАГОДАРИМ настоящих ПОМОЩНИКОВ СВЯТОГО НИКОЛАЯ🎄🙏🙏🙏🙏🙏🙏
🎄группу Своих не бросаем, Союз солдатских матерей, храм преп, Серафима Саровского г.Анапа
🎄Организацию Рынки Донбасса
🎄Активных прихожан Архиерейского подворья Святителя Николая
🎄Росс Гвардию
🎄сотрудников Сбербанка г.Москва
🎄завод Эрлайт
🎄Донецкие Технологии
🎄Донецкий Университет экономики и торговли
🎄Синодальный отдел РПЦ г. Москва
🎄Ростовскую, Сочинскую, Кашинскую, Коломенскую епархии!!!

Акция прошла в:

- учреждениях для беженцев Шахтерские зори,

- онко- гематологическом отделении ИНВХ им. Гусака,

- Ленинском обществе инвалидов.

Сегодня чудо- это когда человек думает не только о себе, когда он слушает свое сердце 💔 и спешит на встречу к Богу , замечая и помогая справиться с болью тех людей, которые встретились на его жизненном пути🙏
Тот, кто идет таким путем, по праву может называться помощником Николая Чудотворца, а значит Христовым Другом!

Дорогие друзья!
До слез трогательное сообщение!
Сегодня очень оперативно

Волонтерское движение "Спасём людей Донбасса"
приехали и передали помощь в Спец. интернат города Макеевка!!!

БлагоДарим всех волонтеров, благотворителей за чуткое сердце! За оперативность!!!
Господь среди нас!!!

Пост и воздержание воспитывают навык управлять своим телом и желаниями через их ограничения; это, по словам святителя Иоанна Златоуста, «опора целомудрия, его надежный страж».

«Девство и брак – не для всех, но целомудрие – для всех»,– пишет преподобный Никита Стифат.

Целомудрие – это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть. Лишаясь целомудрия, человек следует скотской похоти и становится плотяным. «Не поддаваться плотским удовольствиям – это есть целомудрие, а поддаваться удовольствиям – это называю распутством»,– говорит святитель Григорий Богослов.

Святая Церковь в своих правилах о соблюдении постных дней, в частности, дней Великого поста, указывает женатым людям от супружеских отношений «воздерживаться», потому как иначе они «весь пост обезчествова». Это относится ко всем многодневным постам, постам среды и пятницы всего года, накануне воскресных дней, праздников двунадесятых, храмовых и великих, а также в день перед принятием Святых Таин Церкви (Причащение, Крещение, Венчание). Венчание в Церкви не совершается, и тем самым подразумевается воздержание от супружеских отношений, в святые дни – святки (от Рождества Христова до Богоявления) и на светлой Пасхальной седмице, чтобы плотские удовольствия не окрадывали духовную радость праздничных дней. Это же относится и к сырной седмице, являющейся последней подготовительной к Великому посту.

Сами по себе супружеские отношения не являются грехом, и человек супружескими отношениями не оскверняется. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7, 5),– заповедует апостол Павел христианским супругам, стремящимся проводить жизнь целомудренно.

Святитель Григорий Нисский необходимость воздержания от супружеских отношений объясняет следующим образом: «Когда земледельцу для орошения поля бывает нужно провести небольшой ручей посередине, он допускает разлив воды, поскольку это лишь требуется для удовлетворения предстоящей нужды, так чтобы воду опять можно было легко задержать в ее общем вместилище. Если же он откроет для нее слишком широкий и безмерный поток, тогда будет угрожать опасностью всему полю, по которому он разольется, образуя рытвины повсюду.

Точно также, если кто, ввиду необходимости для жизни преемства рождений будет пользоваться супружеством, ограничивая естественное вожделение умеренностью и отдавая предпочтение делам духовным… тот будет мудрым земледельцем, который, по заповеди Апостола (см. 1 Кор. 7, 5), не постоянно предается грубым половым влечениям, но по взаимному согласию супружескому воздерживается от них ради духовных требований, для упражнения в молитве, и таким образом наблюдает осторожность, чтобы, пристрастившись к чувственным удовольствиям, не сделаться совершенно плотию и кровию, в которых не пребывает Дух Божий.

Если же кто так немощен, что не может в супружестве мужественно управлять собою и обуздывать влечения природы (но обратит всецело к удовольствиям, хотя и законным и дозволенным, всю желательную силу души)… тому угрожает немалая опасность ничего больше не считать благом, кроме того, которое с известным наслаждением получает чрез тело: отвратив совершенно свой ум от стремления к высшим духовным благам, постоянно гоняясь за чувственными лишь наслаждениями, выйдя из границ умеренности, совсем погрязнет, по выражению Псалмопевца, в глубокой пучине чувственности: в глубоком болоте (Пс. 68, 3)».

По словам святителя Иоанна Златоуста, «чистота целомудрия без своих спутников – поста и воздержания – скоро изнемогает». А преподобный Ефрем Сирин говорит: «Неумеренное сладострастие препятствует всякому душевному благоустройству, возбуждая к ссорам» и, как следствие, взаимному отчуждению супругов. По мере утраты целомудрия блекнет и чистота таинственносветлых, возвышенных супружеских отношений. Со временем может пройти и чувственное влечение, либо принять уродливые формы.

Нельзя оправдать супружеское невоздержание во время поста желанием зачать детей. Церковь благословляет делать это в иные дни. Все, что делается в нарушение святых церковных уставов, не может принести пользу. Преподобный Амвросий Оптинский в одном из писем пишет: «Болезнь вашей жены по вашей вине: или не почитали вы праздников в супружеских отношениях, или не соблюдали супружеской верности; за что и наказываетесь болезнью жены». От невоздержания супругов не только они сами страдают, но и их дети рождаются слабые, подверженные различным болезням, неся на своем характере отпечаток невоздержанности родителей и принося тем им скорбь.

Но как быть, если в семье один из супругов мало воцерковлен и не готов к воздержанию или даже неверующий? Здесь нужно помнить слова апостола Павла, который говорит, что неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7, 14) и что необходимо воздерживаться друг от друга только по взаимному согласию (см. 1 Кор. 7, 5), чтобы это воздержание в супружеских отношениях не приводило к разделению в семье. Тут ни в коем случае нельзя настаивать. По словам святителя Иоанна Златоуста, «всему должно предпочитать единодушие». В противном случае, это может неверующего супруга привести в состояние раздражения – и не только против супруги, но и против всей Церкви даже. Кроме того, существует опасность дать повод к нарушению супружеской верности.

Человеку верующему нужно постепенно воспитывать своего спутника или спутницу жизни, чтобы они вместе и сознательно пришли к такому воздержанию. Это, конечно же, невозможно без серьезного воцерковления всей жизни семьи.

Здесь мы подходим и к вопросу воспитания детей в духе воздержания и целомудрия.

«Будем удерживать порывы наших детей,– призывает святитель Иоанн Златоуст,– и то страхом, то убеждениями обуздывать юность. Будем заботиться об их целомудрии, все делать и устроять так, чтобы юношеский возраст мог избегнуть неуместных пожеланий». Потому что «от детского питания многое зависит в последующем,– пишет святитель Феофан Затворник.– Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище – два вида чревоугодия, эти губительные для тела и души склонности».

Отвечая на вопрос, с какого возраста следует начинать поститься детям, святитель Феофан Затворник пишет: «Не должно смотреть, что дитя мало, надобно с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею, чтобы и в отрочестве, и в юности, и после них легко и свободно можно было управляться с этой потребностью».

Пост надо очень осторожно вводить для детей: он не должен вызывать у них протеста или уныния. Самое важное, чтобы к посту было сознательное, волевое отношение.

Митрополит Антоний Сурожский дает следующие рекомендации: «Пост для детей надо проводить разумно, то есть так, чтобы он не был сплошной и бессмысленной мукой, а имел бы воспитательное значение.

Мне кажется, для ребенка важнее начать пост с какого-то нравственного подвига.

Надо ему предложить… себя ограничить в том, где больше проявляется лакомство, жадность, а не в качестве той или иной пищи. Надо, чтобы он это делал, сколько может, в сознании, что этим он утверждает свою преданность Богу, побеждает в себе те или иные отрицательные наклонности, учится управлять собой. И надо постепенно увеличивать пост, по мере того, как ребенок может это сделать. Ясно, что нет необходимости есть мясо. Но, с другой стороны, надо учитывать, что ребенок может сделать по состоянию здоровья и по своей крепости».

Итак, «пост и воздержание,– говорит преподобный Исаак Сирин,– источник целомудрия», которое является великим благом и залогом здоровых отношений в семье.

По материалам: Дементьев Д. Пост в семье